《素书》：有突破世俗的觉悟，才有超越常规的人生
一、
人需要有一种“改革”精神，改的不仅是环境，更重要的是自己不懂变通的固化思维，革的就是世俗所以为的俗见。
在人性之中，大家普遍认同一个并不正确的事情，那就是俗见。
很多人在没有进行思考的情况下，就会毫不犹豫的相信一个约定俗成的东西，没有人会关心这件事情为什么会这样做，他们只知道：我之前的人就是这么做的。
这种方式在给自己带来便利的同时，给自己的脚步带来了禁锢，往大了说，也给一个时代带来了束缚。
从前，有一个人从北印度来到南印度，住的时间比较久，就娶了一个当地的女人做妻子，每次妻子给他准备饭菜，他都急忙地吞下去，一点也不顾忌有多烫。
妻子不解的问他为什么，他说：“这里有秘密的事情，我不能告诉你。”
妻子听了还以为有什么神奇的法术，就再三追问，过了很久他才说：“自从我的祖父和父亲以来，都是这么快速的吃饭，我现在是跟着他们的方式去做，所以也要快点吃饭。”
世间愚夫皆是如此，不通达真正的道理，也不懂得善恶是非，只是按照已经存在的邪见行事，还不以为耻的说：“以前的人就是这样做的”。
这个世上没有一成不变的道理，任何时代和环境都在不停的变化，之前存在正确的道理，是因为符合了当下的条件，当条件变化的时候，还依循着之前的道理，那就是一种迂腐。
所以要有圆润变通的思维，要有审视条件的觉悟，突破常规，找到一个属于自己的新路。
鲁迅的《故乡》有这样一句话：
我想，希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本来没有路，走的人多了，也便成了路。
当闰土跟鲁迅要了香炉和烛台的时候，鲁迅感慨的说：“以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却，现在我所谓希望，不也是自己手制的偶像吗？只是他的愿望贴近，我的愿望茫远罢了。”
闰土的信仰和希望是香炉和烛台，代表的是旧时代的封建思想，而鲁迅所说自己手制的“希望”，就是自己向往的新时代。
所以鲁迅说：希望本来是无所谓有，无所谓无，正像是路一样，本来没有路，走的人多了才成了路。
任何一个时代和环境，都要有开始走新路的一群人。
二、
生活也是如此，当我们面对一个已经约定俗成的环境时，我们要做的并不是遵循着前人的路径在走，而是探索一个属于自己的希望之路。
如果没有这样一个觉醒的精神，对于自身来说是一种悲哀，一生都在延续着某一个教条往前，而对于一个时代来说，这也会是整个时代的悲剧。
就像鲁迅写《故乡》这一篇文章时的背景，当时是在1921年左右，王朝的专制政权被推翻了，但是地主阶级的军阀官僚统治依然存在。
当前面一片黑暗过去的时候，现在也未见光明，急需要光明的引领，才能让当下这群人走出黑暗，而光明就是探索精神。
就像一个人被蒙着眼睛一样，他最初只是手里牵着一根绳，顺着绳子的方向去走，现在已经勇敢的把眼睛上的布拿了下来，此时还需要一个能带来光亮的引路人，这个引路人就是勇敢的探索精神。
《素书》之中说：设变致权，所以解结。
用正常法则不能解决问题时，就用变化的法则；用常规之理不能解决问题时就用权宜之计，这是解决问题的方法。
据《史记》记载，秦始皇平定天下之后，很多书生拿着以前的学说评论秦始皇当下治理天下的方式，借用上古圣贤的事情，来批评当时的政治策略不符合过去，指责秦始皇的政策背离常理，而丞相李斯便提出焚书的建议。
李斯的原话说：五帝的制度没有互相重复，三代的制度没有互相沿袭，但是各自都得到治理，不是后代一定要与前代相反，这是时代变化的缘故，如今陛下开创了伟大的事业，建立了万世不朽的功勋，本来不是愚蠢的读书人所能理解的。
当时许多读书人的愚腐思想已经祸乱百姓了，这对于统治来说是极其不利的，提出焚书的思想，就是为了消除一些不利于统治的声音，统一文化，统一思想，实行“车同轨，书同文”的治理方式，达到合理有效的统一管理。
事实证明，这个方式的确奏效。
每一个时代和环境都有着特定的因素，条件自然也不同，我们要做的就是根据当下的因素制定一个合理的条件，而不是迂腐的拿着所谓世俗约定俗成的真理，去束缚当下。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
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