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我们中国文化断层了,这个断层是从“五四”运动开始的,我的书上都有,你们说看过我的书,我的书上几十年前已都讲过。中国文化到“五四”运动拦腰砍了一刀,到“文化大革命”再遇一劫。我们几千年的文化遭此重创,是我们全体中国人对不起自己的国家民族,对不起自己的老祖宗。所以我几十年都在为接上文化断层而努力。当年我从峨眉山闭关下来的时候,也考虑自己,以后走哪一条路?怎么办?什么路线才能尽我人生的责任?当时只想到郑板桥的两句话,只希望自己在蓬门陋巷,教几个小小的蒙童。就是说回到乡下,找些小学生教教书,了此一生。

但是我也经常跟同学们讲,我这个人运气不好,这**十年一百年之间,像国家民族的命运一样“生于忧患,死于忧患”。从十几岁起想做一个普通人,碰到时代的变化,我说自己过了六个朝代。前面经过北洋军阀的变乱,接着是北伐的阶段,天下乱了,这个历史你们都知道。那个时候的青年都对救国家救民族非常的热忱,大家都想出来宁愿牺牲性命救这个国家。这个热忱你们不能想象,因为你们没有经过这样的时代,没有这个社会环境。

所以年轻的时候学军事,带兵打天下,就碰到了日本人发动侵略战争,抗战八年,我在大后方待了十年。紧接着是两党之争。孔子说“贤者避世”,有学问有道德的人,避开这个世间社会;“其次避地”,差一点的没有办法就找地方躲开。但是溜到哪里去呢?又不愿到外国去,最后考虑还是到台湾,到底还是中国,这一住就住了三十六年。两个阶段,寿命已经去了五六十年了。然后发现台湾也有变动了,又避开了。没有地方避,所以到美国去,在国外漂泊流浪,在我感觉是流浪。可是一般认为到外国多好!在欧美转了一圈发现还是不行,所以避世也非常难。

而且人的因缘也很奇怪,就是辛稼轩的两句词―“此身望世真容易”,一个人丢掉了社会世界尽管很容易,“欲世相忘却大难”,要社会、国家、朋友们忘记了自己,反而做不到。辛稼轩是南宋有名的词家,也是军事家,也是学问家。

《左传》讲人生三件事,“立德、立功、立言”。像这些教主式的人物孔子啊、老子啊、释迦牟尼啊、耶稣啊、穆罕默德啊,他们走立德的路,我们做不到。立功,我们对社会没有贡献。写几本书叫立言,我那个书不算数。你们许多因为这些书仰慕虚名,好像对我信仰,我非常反对这个事;所以我看到人家拿书来叫我签字,我很反感,真的告诉你我很反感。因为我们小的时候,社会没有签字这个风气,后来因为有了电影,大家喜欢找明星来签字。在我们的老观念里,不管你什么演员什么的,都是演戏的,唱戏的,找他签字是好玩。现在流行在书上签字,这几十年中,怎么变成这个样子?所以我的心情今天向大家表明,忏悔一下。这一次讲课也等于对不起大家,没有讲好,不过组织发起的绿谷集团,办得也是有点混乱,这个慢慢再检讨。

《小言黄帝内经与生命科学》 第93节 世变的感叹

讲到这里忽然有点感慨,所以在文化大革命那个时期,我在台湾,别人不知道中国的变化,我都很清楚。因为国民党中央党部、政治部任何的资料,及大陆出的报纸,一收到就拿到我那里看一看。一般人如果保存**的资料,是要杀头的,我也不是官也不是民,承蒙他们看得起,所以我房间堆满的都是大陆的资料。看到那个文化大革命真难过,当时有一天夜里写了两首诗:

其一:忧患千千结山河寸寸心谋身与谋国谁识此时情

其二:忧患千千结慈悲片片云空王观自在相对不眠人

“忧患千千结,山河寸寸心”,满心是忧愁。“谋身与谋国”,个人怎么办?中国怎么乱成这个样子?从推翻满清到“文化大革命”,我计算一下,年轻知识分子,很了不起的人才,死的不晓得几千万,都是为了国家民族。现在想到自己身在台湾,“谋身与谋国,谁识此时情”,那个情绪的变化真的是无法言表。

不过我写这个诗的时候,在自己私人的佛堂,上面供了观音菩萨,一边看着观音菩萨,我一边自己在感想。所以第二首“空王观自在”,空王就是佛,面对空王,“相对不眠人”,菩萨永远眼睛睁着,我也担心大陆国家民族怎么办,眼睛也瞪在那里,所以是“相对不眠人”。我现在虽然报告过去的心情,但是现在的心情也是一样。

改革开放以后到今天,我已经回到大陆来了,回来以后我首先为浙江修一条铁路。接着我做的就是倡导儿童读经,恢复中国文化,怎么能把断层接起来。第一个原则,向落后地区贫苦读不起书的人推广,现在十几年来影响很大。跟我做的没有几个人,譬如李素美、郭――她叫沙弥,从十二三岁跟我到美国,一路跟回来做了这个工作,变成了儿童读经的中英文课本。这个工作没有组织,也没有提倡,只是慢慢影响,现在很普遍了。

《小言黄帝内经与生命科学》 第94节 升平之后呢

可是我告诉大家这二十多年来,在中国历史上,从来没有比这个更升平的时期。但不能说二十多年来是太平哦!只是由乱世改变到达不乱,变成升平社会而已。如果认为现在太平了,在中国文化的架构上说,还是差一大截的。你们年轻同学们不知道,这样二十多年的升平,在中国历史上是少有的。你们太幸运了,教育也普及了,都读到大专以上,可是你说我高兴吗?我的心情还是这两首诗上所表达的,“忧患千千结,山河寸寸心”。

开放以后你看到了平安,但更危险,因为国家的教育方向、宗旨、目标同个人教育方案都没有。你们直晓得开放发展,拼命搞建筑发财,每人都活得很高兴。但是要注意孟子的两句话,“生于忧患,死于安乐”,这就是中国文化。孟子说,国家、个人、社会能够克服种种困难,才能使国家民族兴盛健康起来;如果大家放松了,只向钱看,光搞享受,结果就很可怕。孟子所以被称为圣人,就是看到这两句话。

我在美国时批评他们,我说你们快要完了,不到五十年你们就结束了。我这个预言在台湾讲过,现在看来我也替美国悲哀,他们也很可怜,他们西方的文化向科学科技方面发展,科技也是一种文化,但是精神文明的境界没有。所以今天这个课程快要完了,向诸位提出来这个感想,一方面向各位抱歉,因为这次的课没有讲好。

刚刚上课前,有个老朋友跟我谈笑话,我自己也笑了。有人曾送我一首诗,说我是个老顽童,今天看来我真是个老顽童。因为《黄帝内经》这个课,一百多年来好像没有人推广,现在我这个老顽童来推广了。

《小言黄帝内经与生命科学》 第95节 《黄帝内经》的特点

其实《黄帝内经》与道家的黄老之学,及《易经》、阴阳五行,都与中国文化的精华密切相关。尤其听说医学院不研究这个,感觉实在太可惜了。《黄帝内经》是上古到现在很大的科学,因为这本书不是仅限于医学医病而已。六十岁以下的人,不管是大医生、大教授,对不起啊!很抱歉,我想大概都没有好好把这一本书读完。如果能够下决心把《黄帝内经》好好读一读,不但对医学、医药有帮助,甚至对生理科学、物理科学,都会有新的发现。

所以我么现在讲《黄帝内经》,并不偏向于医药方面,而是偏重于人的生命、养生方面。西方文化讲卫生,我已经讲过那是消极的。我们中国讲养生是积极的,自己保养自己变成健康,活着的时候永远是快乐的。卫生是出了问题时去防止的,养生不是防止,在《黄帝内经》里头,很多有关养生的问题,都是讲心物一元的道理。

《黄帝内经》分两部分,《素问》与《灵枢》,这个大家都知道。我假使要出考试题,就请问什么叫《素问》?什么叫《灵枢》?这个答案很难。简单告诉大家,《素问》是黄帝请问他的老师,生命与天地之间的道理。这些问答的记载,当然不是像现在写的论文一样,所以这个书的一点一滴,都要自己去挖掘其中的宝藏。《灵枢》也是黄帝与医药专家的问答记录,不过问的是岐伯同其他专家,比较偏重医药方面。两部分的内容综合起来通称《黄帝内经》。

那么有没有《黄帝外经》呢?有的,那就是治国、兵法等。有的并不叫做《外经》,是散开的典籍,很多很多,都是中国文化的精华。所谓“内”是对内部,对身体、生命、个人来讲的,也有编整的医学,定名《黄帝外经》的。

《小言黄帝内经与生命科学》 第96节 神是什么

现在抽出要点来讲,譬如讲到神跟心的关系,养生最好保持生命的健康等。在卷八的《八正神明论》中,就讲到神,这个神字,不是宗教所谓的神,而是生命的科学。

“帝曰:何谓神:”神是个什么东西?拿现在的话说,什么叫做神啊?精神不是神,那是什么东西呢?

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